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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    百姓也都共修净土，使净土信仰在唐代的基础上向著更加社会化、人间化的方向发展，日益深入社会、民间。　　先是省常（九五九－一○二○）在杭州大昭庆寺结净行社，弘扬净土念佛的法门。参加省常净行社的十八高贤皆“...具宰相气度的礼部尚书王化基；有曾任杭州知府、有惠于民的工部待即张去华等，这十八高贤加上为省常著《西湖净社录》（已佚）作序、作诗以及为省常作碑记的吏部尚书文安、翰林学士苏易简、峡路远使丁谓、两浙副运使孙...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301852002.html

  • 宋朝佛教

    纯粹的净土信仰，宋初南方有省常（959—1020），效法庐山莲社故事，在杭州西湖集合僧俗结净行社，提倡念佛。后来由于各宗都倾向修行净土的推动，各地结社集会益多；有些寺院建筑了弥陀阁、十六观堂，专供念佛...为专宗，和禅、教、律并称；还以善导、法照、少康、省常、宗赜上承慧远为净土教的历代祖师。其后志磐更改定为七祖（从慧远而下为善导、承远、法照、少康、延寿、省常），一直为后世所沿用。又在净土信仰发展的中间，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230043559.html

  • 宋代佛教

    ，而约集莲华等会。　　至于纯粹的净土信仰，宋初南方有省常（959—1020），效法庐山莲社故事，在杭州西湖集合僧俗结净行社，提倡念佛。后来由于各宗都倾向修行净土的推动，各地结社集会益多；有些寺院建筑了...所编《乐邦文类》里，即以莲社为专宗，和禅、教、律并称；还以善导、法照、少康、省常、宗赜上承慧远为净土教的历代祖师。其后志磐更改定为七祖（从慧远而下为善导、承远、法照、少康、延寿、省常），一直为后世所...

    吕　澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343044605.html

  • 宋代以后佛教各宗的融合

    )，编《乐邦文类》，分类编集净土信仰所据经典、历代信仰净土的人物和重要撰述等，多达280种资料。他立东晋慧远、唐代善导、法照、少康。宋代省常、宗颐为“莲社”(净土宗)六祖，后来志磐著《佛祖统纪》，在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121354992.html

  • 佛祖统纪

    祖(慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常)、莲社十八贤、莲社一百二十三人、不入社诸贤的传以及往生高僧、高尼、杂众、公卿、士庶、女伦、恶辈等的传；三为“诸宗立教志”，记禅宗达摩等六人、华严宗法顺等九...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550488609.html

  • 细说宋朝佛教

    年阿弥陀佛名号，就能往生西方极乐“净土”，因修行简便，最受普通民众的欢迎。北宋前期，净土宗名僧是省常。他曾任杭州西湖昭庆寺住持，在寺内结“净行社”，社首就是真宗朝宰相王旦，入社的士大夫有数十人，僧人达...

    不详

    |五明研究|

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  • 极乐净土与兜率净土说略（上）

    净土宗。　　今时遵奉的净宗十三祖，是经宋元明清的逐渐推选而形成的。立祖之说最初始于南宋宗晓法师，立莲社六祖，以慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。云：“莲社之立，既以远公为始祖……继此道者乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师、五曰宗赜师、是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。”　　宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，删除宗赜，增加承远与永明延寿。此种...

    惟闲法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104549414.html

  • 中国古代的净土信仰及其特点

    和方便法门，才能吸引广大信徒。净土宗恰恰具有这样的特点，其修行法门就是称名念佛，简单易行。　　宋代净土宗的重要传人是省常。他在杭州西湖的昭庆院刻阿弥陀佛像，组织一百二十三位士大夫、一千多位僧人结成莲社，后依据《华严经·净行品》，改名为“净行社”。由此推动了江南净土信仰的发展，被尊奉为净土宗第七祖。省常曾自刺指血写《华严经·净行品》，每写一字，三拜、三绕、三念阿弥陀佛。　　在省常的带动下，以净土念佛...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15361357047.html

  • 昙鸾——道绰——善导系宗派学意义辨析

    的逐渐推选而形成的。净土宗立祖之说始于宋代，南宋宗晓法师(1151～1214年)在《乐邦文类》卷三中立净土六祖，以慧远为始祖，次第善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。(《大正藏》第47册，第192页)尔后，宋代的志磐法师在《佛祖统纪》中，又以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。并说：“四明石芝晓法师，取异代同修净业、功德高盛者，立为七祖。今故遵之，以为净土教门之师法也...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110168931.html

  • 从华严经学到华严宗学——评魏道儒《中国华严宗通史》

    佛教各个宗派普遍尊崇，所以，华严与净土关系的论述可以看成华严学在整体佛学中运行机制的一个缩影。作者在分析这一问题时认为，北宋省常依据《华严经·净行品》进行的净土弘扬，创造了华严信仰与净土信仰融合的一种形态，其主要特点有三：一是崇拜对象的融合，即把华严经典中和净土经典中所讲的佛菩萨混合起来，共同作为崇拜对象；二是修行内容的融合；三是修行目的融合，即往生西方极乐世界同进入佛境界合一。省常创造的这种华严...

    李利安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23200039279.html
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